吾有待而然者耶?吾所待又有待而然者耶?(史书上记载的)
资讯
2023-11-27
78
1. 吾有待而然者耶?吾所待又有待而然者耶?,史书上记载的?
中国史书以二十四史为代表,一句话概括,从整体上看,其记载的史诗大部分是真实的,但是从一些细节上看,也有夸大和虚构的部分。
1.从整体上看,大部分史书记载的都是真实的。如《史记》中对长平之战的记载,对巨鹿之战的记载,通过现代考古的论证证明是可靠的。当然,随着君权的集中和君主对史书的重视,史书里也加了许多假的或者夸大的成分,如《明史》中,记载张献忠在四川大屠杀的事就有满清故意夸大的成分。但是从整体上看,《明史》大部分写得还是真的。比如关于对万历皇帝的描写,对他死后下葬的描述,通过对定陵的考古,证明史书写得都是真的。
2.从细节上看,有许多细节是经不住推敲的。比如对历代开国皇帝出生的描写,要不有龙,要不有七彩云,要不有强光等,明显假的。还有更过分的,整个事件都是假的,比如宋史对太宗赵光义夺权的描写,这明显就是另一个版本的黄袍加身,但是整个事件被描写成了合法的,大智慧的禅让事件,这种事情在史书记载里很多,但是真实反映事件真相的记载几乎没有。
3.由于作者的出身遭遇或君王的强势干预,有一些史实虽然从整体上看是真实的,但是是片面的。比如,司马迁对屈原,对李广,对李凌的描写,提现了对他们的同情,对他们的才能赞不绝口,明显有夸大的成分。比如三国志中对诸葛亮的点评,明显受作者个人情绪的影响,贬低了不少。(陈寿的父亲陈式原是诸葛亮手下大将,因违反军规被斩)。如新唐书中对大唐得到天下的记载,明显夸大了李世民,而贬低了李渊,李建成等,但是这些细节并不影响整本书的真实性。
4.中国二十四史一直以史记为榜样进行修订。后代修前朝史书,官方出钱出人主持。而修史也被认为是盛世应该做的事,同时也希望本朝能从史书中吸取教训,避免衰落。修史的内容要从官方资料中提取精华,同时还要到民间采风,到事件发生的地方去游历,掌握第一手的资料。这样由于君王的重视,事件居当时很近,又是前朝的历史,所以造成中国史书的真实性很高。同时也是由于君王的重视个修史人的个人立场和喜恶造成了一些细节上的不真实。
2. 古代有同性恋吗?
如今这个开放的时代,同性恋已经被人们所知,男与男之间同性恋叫gay,女与女之间的同性恋叫les。那么古代有没有同性恋呢?都有哪些称呼呢?
其实古代也有几个开放王朝,而关于这种爱好的要说西汉了,西汉有几位皇帝都有“男宠”。如汉文帝的男宠邓通,汉宣帝与张彭祖,其中汉哀帝与董贤最出名。
刘彻与韩嫣
刘彻宠幸的兄弟俩是韩嫣、韩说。刘彻早在当胶东王时,就与时任伴读的韩嫣相亲相爱,几乎是形影相随。后来,当上太子,关系更加亲昵。韩嫣很帅,是个典型的“小白脸”,善于骑射,还“善佞”。刘彻即皇位后,韩嫣更受宠爱,不仅与武帝同吃同睡,其仪仗俨然是皇帝驾,还准自由出入宫禁。后来终因淫乱后宫被太后赐死。
断袖之癖
西汉时汉哀帝对宠臣董贤有着特殊的感情,就认为董贤长得美,让董贤与自己同起同坐,同睡在龙榻上。有一天哀帝早晨醒来,见董贤还睡着,哀帝准备拿衣服过来穿,可是衣袖被董贤的身体压住,不能取出,却又不忍惊动董贤。情急之下,哀帝竟从床头拔出佩刀将衣袖割断,然后悄悄出去。待董贤醒来,见身下压着哀帝的断袖,也感到了哀帝的深情,从此越发对哀帝好,须臾不离帝侧。后人将同性恋雅称为“断袖之癖”
龙阳之兴
《战国策·魏策》中记载魏王与龙阳君的一段爱恋故事。有一天,魏王和龙阳君同坐在一条船上钓鱼,龙阳君钓到了十几条鱼后突然哭了起来,魏王惊讶的问其缘故,龙阳君说刚开始钓得一条鱼非常高兴,后来钓得越来越大,便将小鱼丢弃。由此联想到自己,四海之内美人颇多,害怕魏王宠爱其他的美人,必将抛弃自己,所以流泪。魏王为了不让龙阳君伤心忧虑,下令举国禁论美人,违禁者满门抄斩,以表其爱龙阳君。因此后来又把同性恋称为“龙阳之好”,或“龙阳之兴”。
分桃之情
《韩非子·说难》中记载了春秋战国时期卫灵公与弥子瑕之间著名的“分桃”典故。弥子瑕是卫国的一名美男子,他在卫灵公身边为臣,很讨君王的喜欢。有一次,弥子瑕陪卫灵公到桃园游玩,当时园内的桃树结满了白里透红的硕果。他吃到一个很甜的桃子,便把这个吃剩的一半的桃子给了国君,与他同享。卫灵公毫不在意这是弥子瑕吃剩的桃子,说:“还是子瑕对寡人好!忘记了他已经吃过了这个桃子,来给我吃。”
凤凰凤凰
太和五年(370年),苻坚灭前燕,慕容冲的姐姐清河公主,十四岁,有美色,苻坚便纳她为妃,在后宫中最受宠爱。慕容冲十二岁,亦有龙阳一样的姿貌,苻坚又宠幸他。姐弟独占宠爱,其他的宫女全都失宠。长安儿歌唱道:“一雌复一雄,双飞入紫宫。”人们都担心成为祸乱。
王猛恳切劝谏,苻坚就把慕容冲送出宫。长安又有民谣说:“凤凰凤凰停在阿房。”苻坚认为凤凰不是梧桐不栖息,不是竹子的子实不吃,就在阿房城种植梧桐、竹子数十万株等待凤凰。慕容冲的小名叫凤皇,到慕容冲占据阿房城之时,终于成为了苻坚的祸害。
可见同性恋是自古有之。
3. 杨贵妃安禄山一待一整晚?
感谢提问,挺有意思的问题。在正式回答李隆基是否在乎杨贵妃与安禄山待一整晚这个问题之前,我想先引入一个小故事。
鹿晗我很喜欢明星鹿晗,他长得帅倒是其次,更重要的是他眼睛里有光。
众所周知,鹿晗是曾经的娱乐圈顶流,只不过在公开恋情之后,事业一落千丈。不过,不可否认的是,在鹿晗之后,再也没有哪一个艺人有鹿晗曾经的风光。
同样,当初鹿晗没有一点征兆地就公开了恋情,还是在没有狗仔队拍到的情况下,这样的行为,对于一个流量明星来说,无疑是「自掘坟墓」。因为流量对于流量明星而言,就是自己的家当,一旦公开了恋情,女友粉们就会纷纷脱粉,甚至回踩。
但是,在明知会赔上自己的事业的情况下,鹿晗仍然选择公开恋情,这是一种责任与担当。
所以说,鹿晗的这种公开恋情而赔上事业的行为,是因为他不在乎自己的事业吗?
显然不是啊。因为如果鹿晗不在乎他自己的事业的话,又怎么会走入娱乐圈?又怎么会不断努力奋斗到娱乐圈的顶流?所以说,鹿晗还是有事业心的,只不过他选择的是一个男人的责任和担当。
同样的道理,对于李隆基而言,也是如此,他从来没有不在乎杨玉环,只不过他有自己的苦衷。
李隆基当年杨玉环和安禄山过了一夜后,流言蜚语犹如雪花一样,洒向大唐王朝的每一个角落,人人都对此事议论纷纷。
在这样的情况下,李隆基表现出来的是不在乎,仔细想想的话,就会知道:对于一个帝王而言,表现出「不在乎」,是他唯一的选择。
为什么这么说呢?
一方面,身为大唐朝的一把手,怎么能随随便便就让别人猜中自己的心思呢?如果一个皇帝的心思这么容易被猜中的话,那他的江山社稷岂不是岌岌可危?所以,对于一个帝王而言,「不让下面的人猜中自己的心思」可以说是基本功。
另一方面,如果李隆基当场对杨贵妃和安禄山的这件事情表现出不满,那又会怎样呢?那别人会不会说这个皇帝太小家子气,没有一点风度呢?对于我们民族而言,一向倡导的是宽容和大度。在杨贵妃和安禄山过了一晚这件事情上,没有直接的证据表明杨贵妃出轨了,或者说就算有,李隆基也不可能拿自己的脸面开玩笑,所以,李隆基也只能表现出不在乎。
总结不管李隆基在乎与否,他只能表现出不在乎。都说「女人心海底针」,男人不也一样?尤其是像李隆基这样有权有势有地位的男人,又岂能轻易让别人猜中心思?
4. 古人说天圆地方?
天圆地方是一个很复杂的概念,这是传统文化的底层逻辑
知常容记得读书的时候,我们的老师说古人认为天是圆的,地是方的,这是古人朴素的天地观。我当时也信以为真,直到后来看河图洛书时才明白并不是这么简单,但读书时却深信不疑,这也反应传统文化断层多厉害,我不知道有多少人和我一样的经历。
天圆说天圆就先来说一说圆是什么意思。
圆是由员转注而成的。员什么意思,看下图。
员就是上面一个圈,下面一个三足鼎,最后变成贝字。后来造了一个圆,实际就是强调上面这个圆。
所以天圆这个概念是和祭祀相关的。古代大多文化都与祭祀有些关联,实际上就是对天的认知。天圆是古人对天的认知的一种总结,怎么可能简单就认为天是圆的就搞定了呢。
我们会发现古代祭天的地方都是圆的,但我们住的房子都是方的。
圆是什么?圆就是周。
周就是全,复始循环。怎么才能保证周而复始,那就是没有任何缺陷的。只有完美的才可以保证周而复始。这就是传统文化的理论假设的根基。任何一种文化都必须要找到一个理论,假设这个理论是永远不会错的。比如华夏文化特别是在周朝之后就找到天,认为天是无垢,不会错的。西方的宗教则找到上帝,认为上帝是不会错的。
东方人证明天不完美,会错,西方人证明上帝不完美,会错,在民众中达成共识,实际上很多文化就会发生混乱甚至崩塌。
孔子说五十知天命,既然天有问题,何必去知天命?再比天子的称呼,如果天不完美就意味着天子不完美,天子不完美怎么去统治天下?
完美用什么表示?
圆。
所以天圆不是表示天是圆的,只是用了“圆”这个符号来表示。天是周而复始而完美的,这也符合古人对天地的认知,日出日落,永不改变。
天是怎么运转的?
按阴阳规则运行,按五行规则运行,这就说到了地方。
地方我刚才提到一句话:古代祭天的地方都是圆的,但我们住的房子都是方的。
既然我们效仿天,为什么将地变成方的而不是圆的呢?
实际是遵守阴阳规则。
孟子说:规矩,方圆之至也。圣人,人伦之至也。
荀子说:规矩者,方圆之至。礼者,人道之极也。
我们经常会说这个人很懂规矩,是说这个人很懂方和圆吗?我相信没有一个人会这么认为。
所以孟子和荀子说完这句话之后都会说到另一方面,人伦和人道就是人间的规矩。
很多人都没有想过为什么古人会将河图洛书画在龙马和乌龟之上。他们大多是将这两个动物进行神话,却忽略古人要传递的一个最重要的意思:一个是圆的,一个是方的。
详细的就不讲了,我记得我在《人生终极之问,或在《河图》、《洛书》中找到答案 》稍微有聊到河洛,这里不是讨论这个所以不展开。
地方和天圆一样都是在社会实践中形成的,天圆形成与祭祀,而地方则形成于生活实践。
“城”的出现是一个偶然的机会,那是一场史前大洪水,鲧为了对抗洪水而发明的一种建筑。不过人们只记得鲧治水失败被杀,禹治水成功,却不知道人类定居的改善是从鲧开始。
方的最大优势是可测,可把握。
任何规矩必须是可测可把握的,因为这是需要人们去执行和遵守。
有人说直接用天圆何必弄个地方。
天圆是完美的,正如道一般,你觉得凡间有几人能明白。天子要统治天下,是让百姓明白还是带着百姓悟道?
百姓追求的不是悟道,他们追求的是一日三餐,安居乐业,所以他们需要的是清清楚楚地明白,靠白纸黑字的规则,而不是靠领悟。
出现在你眼前的河图和洛书一般不是左边的乌龟和龙马,而是右边这个样子。
这其实就是“天圆”在进行“地方”化。
结语:天圆地方实际要表达的是天是完美无缺的,周而复始,人向天学习立下规矩,以安定天下。
天圆地方提示的是传统文化最底层的逻辑,也告诉所有人,传统文化的理论根基是什么。
所以这个圆和方与圆形长方形没有必然关系,只是用圆形和长方形去表示。
“天圆地方”以我浅薄的知识储备推测,应该是周朝之后的产物。
5. 惜则久下一句?
几至漫。
原句应该是“惜哉岁月久,几至遍圬漫”,来源于《游南山》
游南山
汪任 〔宋代〕
浈阳富佳致,无以过南山。
山高雄地理,万丈亲云端。
攀援临绝顶,气象非尘寰。
神存古庙貌,台敞旧轩栏。
青石生龙文,凛凛常风寒。
纵目四无际,陡觉天地宽。
直北二江合,水势中分滩。
滩横水亦转,曲折束成湾。
群峰自西来,险绝如函关。
中虚左梵刹,地胜苾刍女。
梵修祝圣寿,额自九重颁。
旁有石一障,高下数亩间。
或列如屏风,或方如仙坛。
或立如驻马,或走如奔帆。
或侧如虎卧,或曲如龙蟠。
或严如卫吏,或罗如星官。
或伛如老人,而枯其形颜。
或俨如端士,而正其衣冠。
或堆如云霞,重叠而聚攒。
或涌如波浪,挛属而奔湍。
或倾而复举,如猎而兽跧。
或腾而不下,如射而禽翻。
或先后相续,如朝赴金銮。
或参差不齐,如兵方结圆。
或平为几案,而可罗杯盘。
或突出皋岸,而能垂钓竿。
或背若相恶,或向若相欢。
或声若磬响,或色若豹斑。
或累而成塔,或砌而成鞍。
或疏而分散,或密而弯环。
或巧而非怪,或钝而非顽。
虽偶不为配,虽单不为鳏。
虽近不相狎,虽压不相残。
有室可居佛,有灶可炼丹。
有洞可休息,有岩可跻攀。
爽气自有余,蒸岚不相干。
乾坤所开避,断劚非斧刓。
游者可意得,名装不易殚。
通天与三峡,若是乌能班。
今进无王维,睥睨措笔难。
静想瑶池仙,岂不停翔鸾。
又疑桃源客,步虚潜往还。
我有英贤乐,冥搜思不悭。
题名或赋诗,鸠工妙手刊。
惜哉岁月久,几至遍圬漫。
山僧不好奇,仁者兴嗟叹。
爰有老仙翁,寻幽独忘餐。
尘土尽去除,林木间自芟。
特道方寸地,旧耕同一观。
小亭翼其上,游居兴不阑。
於此或围棋,纵横势万般。
於此或煮茗,江心汲澄阑。
於此或燕坐,尘虑一切拌。
谁知得真趣,消此白日閒。
胜概益增重,清爽弥骈阗。
山石虽无情,似有待而言。
又况隐君子,寂寂初无传。
或隐于仕禄,或晦于岩泉。
知音一提拂,岂与山石肩。
尧舜吾君民,勋业垂万年。
6. 如何用落叶归根作一首五言藏头诗?
五言藏头诗:
《落叶归根》
其一,
落红枫霜染,
叶话榆桑麻。
归去来心结,
根壮泥护花。
其二,
落地正合意,
叶芳香年华。
归来赖沃土,
根守助缘佳。
植物根茎叶花一生命共同体,互相依偎。走一回过四季完美诠释了叶对花的深情厚谊。
落叶归根:
树木根干枝叶花果融为一体生长发育循环往复,只有一叶的深情最为低调,寂寂无声的生长付出,完成使命后又寂寞无声地落下,化作根下的泥土。用这样的方式助力去岁来年花的艳丽,果实的可口香甜。
落叶归根:
用来形容人寓意深远,情深意长。
月是故乡圆,闯世界的远方游子会时刻心心念念家乡的。万望回归故里,落叶归根。
原创首发。
野骆驼2022年3月18日。
7. 吾问无为谓出自哪篇文章?
【出自】;
《外篇·知北游》庄子
【原文】:
知北游于玄水之上,登隐弅之丘,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰: “予欲有问乎若:何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得 道?”三问而无为谓不答也。非不答,不知答也。知不得问,反于白 水之南,登狐阕之上,而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰: “唉!予知之,将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问,反于帝 宫,见黄帝而问焉。
黄帝曰:“无思无虑始知道,无处无服始安道, 无从无道始得道。”知问黄帝曰:“我与若知之,彼与彼不知也,其 孰是邪?”黄帝曰:“彼无为谓 真是也,狂屈似之,我与汝终不近也。夫知者不言,言者不知,故圣 人行不言之教。道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪 也。故曰:‘失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 ’礼者,道之华而乱之首也。故曰:‘为道者日损,损之又损之,以 至于无为。无为而无不为也。’今已为物也,欲复归根,不亦难乎! 其易也其唯大人乎!生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生, 气之聚也。聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患!故万物一 也。是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇,神奇复 化为臭腐。
故曰:‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰: “吾问无为谓,无为谓不应我,非不我应,不知应我也;吾问狂屈, 狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也;今予问乎若, 若知之,奚故不近?”黄帝曰:“彼其真是也,以其不知也;此其似 之也,以其忘之也;予与若终不近也,以其知之也。”狂屈闻之,以 黄帝为知言。
天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人 者,原天地之美而达万物之理。是故至人无为,大圣不作,观于天地 之谓也。今彼神明至精,与彼百化。物已死生方圆,莫知其根也。扁 然而万物,自古以固存。六合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体 ;天下莫不沈浮,终身不故;阴阳四时运行,各得其序;惛然若亡而 存;油然不形而神;万物畜而不知:此之谓本根,可以观于天矣!
啮缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝 知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居。汝瞳焉如新生之 犊而无求其故。”言未卒,啮缺睡寐。被衣大说,行歌而去之,曰: “形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。媒媒晦晦,无心而 不可与谋。彼何人哉!”
舜问乎丞:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫 道!”舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?”曰:“是天地之委形也 ;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;子孙 非汝有,是天地之委蜕也。故行不知所往,处不知所持,食不知所味 。天地之强阳气也,又胡可得而有邪!”
孔子问于老聃曰:“今日晏闲,敢问至道。”老聃曰:“汝齐戒, 疏瀹而心,澡雪而精神,掊击而知。夫道,窨然难言哉!将为汝言其崖 略:夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精,而万 物以形相生。故九窍者胎生, 八窍者卵生。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也。邀于 此者,四肢强,思虑恂达,耳目聪明。其用心不劳,其应物无方,天 不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与! 且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣!若夫益之而不加益, 损之而不加损者,圣人之所保也。渊渊乎其若海,魏魏乎其终则复始 也。运量万物而不匮。则君子之道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮 。此其道与!
“中国有人焉,非阴非阳,处于天地之间,直且为人,将反于宗。 自本观之,生者,喑噫物也。虽有寿夭,相去几何?须臾之说也,奚 足以为尧、桀之是非!果蓏有理,人伦虽难,所以相齿。圣人遭之而 不违,过之而不守。调而应之,德也;偶而应之,道也。帝之所兴, 王之所起也。
“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。注然勃然,莫不出焉 ;油然寥然,莫不入焉。已化而生,又化而死。生物哀之,人类悲之 。解其天韬,堕其天帙。纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之。乃大归乎 !不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此众人 之所同论也。彼至则不论,论则不至;明见无值,辩不若默;道不可 闻,闻不若塞:此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。 ”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪 ?”曰:“在稊稗。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”曰: “何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰:“夫子之 问也,固不及质。正、获之问于监市履狶也,‘每下愈况’。汝唯莫必, 无乎逃物。至道若是,大言亦然。周遍咸三者,异名同实,其指一也 。尝相与游乎无有之宫,同合而论,无所终穷乎!尝相与无为乎!澹 澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志,无往焉而不知其所至, 去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终,彷徨乎冯闳,大知入焉 而不知其所穷。物物者与物无际,而物有际者,所谓物际者也。不际 之际,际之不际者也。谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰 杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。”
妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几,阖户昼瞑。囗荷甘日中奓 户而入,曰:“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,嚗然放杖而笑,曰: “天知予僻陋谩诞,故弃予而死。已矣,夫子无所发予之狂言而死矣 夫!”弇堈吊闻之,曰:“夫体道者,天下之君子所系焉。今于道, 秋豪之端万分未得处一焉,而犹知藏其狂言而死,又况夫体道者乎! 视之无形,听之无声,于人之论者,谓之冥冥,所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷,曰:“子知道乎?”无穷曰:“吾不知。”又 问乎无为,无为曰:“吾知道。”曰:“子之知道,亦有数乎?”曰 :“有。”曰:“其数若何?”无为曰:“吾知道之可以贵、可以贱 、可以约、可以散,此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始 ,曰:“若是,则无穷之弗知与无为之知,孰是而孰非乎?”无始曰 :“不知深矣,知之浅矣;弗知内矣,知之外矣。”于是泰清仰而叹 曰:“弗知乃知乎,知乃不知乎!孰知不知之知?”无始曰:“道不 可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也!知形 形之不形乎!道不当名。”无始曰:“有问道而应之者,不知道也; 虽问道者,亦未闻道。道无问,问无应。无问问之,是问穷也;无应 应之,是无内也。以无内待问穷,若是者,外不观乎宇宙,内不知乎 大初。是以不过乎昆仑,不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰:“夫子有乎?其无有乎?”光曜不得问而孰视其 状貌:窨然空然。终日视之而不见,听之而不闻,搏之而不得也。光 曜曰:“至矣,其孰能至此乎!予能有无矣,而未能无无也。及为无 有矣,何从至此哉!”
大马之捶钩者,年八十矣,而不失豪芒。大马曰:“子巧与!有道 与?”曰:“臣有守也。臣之年二十而好捶钩,于物无视也,非钩无 察也。”是用之者假不用者也,以长得其用,而况乎无不用者乎!物 孰不资焉!
冉求问于仲尼曰:“未有天地可知邪?”仲尼曰:“可。古犹今也 。”冉求失问而退。明日复见,曰:“昔者吾问‘未有天地可知乎? ’夫子曰:‘可。古犹今也。’昔日吾昭然,今日吾昧然。敢问何谓 也?”仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然也,且又为不 神者求邪!无古无今,无始无终。未有子孙而有孙子可乎?”冉求未 对。仲尼曰:“已矣,末应矣!不以生生死,不以死死生。死生有待 邪?皆有所一体。有先天地生者物邪?物物者非物,物出不得先物也 ,犹其有物也。犹其有物也无已!圣人之爱人也终无已者,亦乃取于 是者也。”
颜渊问乎仲尼曰:“回尝闻诸夫子曰:‘无有所将,无有所迎。’ 回敢问其游。”仲尼曰:“古之人外化而内不化,今之人内化而外不 化。与物化者,一不化者也。安化安不化?安与之相靡?必与之莫多 。狶韦氏之囿,黄帝之圃,有虞氏之宫,汤武之室。君子之人,若儒 墨者师,故以是非相赍也,而况今之人乎!圣人处物不伤物。不伤物 者,物亦不能伤也。唯无所伤者,为能与人相将迎。山林与,皋壤与, 使我欣欣然而乐与!乐未毕也,哀又继之。 哀乐之来,吾不能御,其去弗能止。悲夫,世人直为物逆旅耳!夫知 遇而不知所不遇,知能能而不能所不能。无知无能者,固人之所不免 也。夫务免乎人之所不免者,岂不亦悲哉!至言去言,至为去为。齐 知之,所知则浅矣!”
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 吾有待而然者耶?吾所待又有待而然者耶?,史书上记载的?
中国史书以二十四史为代表,一句话概括,从整体上看,其记载的史诗大部分是真实的,但是从一些细节上看,也有夸大和虚构的部分。
1.从整体上看,大部分史书记载的都是真实的。如《史记》中对长平之战的记载,对巨鹿之战的记载,通过现代考古的论证证明是可靠的。当然,随着君权的集中和君主对史书的重视,史书里也加了许多假的或者夸大的成分,如《明史》中,记载张献忠在四川大屠杀的事就有满清故意夸大的成分。但是从整体上看,《明史》大部分写得还是真的。比如关于对万历皇帝的描写,对他死后下葬的描述,通过对定陵的考古,证明史书写得都是真的。
2.从细节上看,有许多细节是经不住推敲的。比如对历代开国皇帝出生的描写,要不有龙,要不有七彩云,要不有强光等,明显假的。还有更过分的,整个事件都是假的,比如宋史对太宗赵光义夺权的描写,这明显就是另一个版本的黄袍加身,但是整个事件被描写成了合法的,大智慧的禅让事件,这种事情在史书记载里很多,但是真实反映事件真相的记载几乎没有。
3.由于作者的出身遭遇或君王的强势干预,有一些史实虽然从整体上看是真实的,但是是片面的。比如,司马迁对屈原,对李广,对李凌的描写,提现了对他们的同情,对他们的才能赞不绝口,明显有夸大的成分。比如三国志中对诸葛亮的点评,明显受作者个人情绪的影响,贬低了不少。(陈寿的父亲陈式原是诸葛亮手下大将,因违反军规被斩)。如新唐书中对大唐得到天下的记载,明显夸大了李世民,而贬低了李渊,李建成等,但是这些细节并不影响整本书的真实性。
4.中国二十四史一直以史记为榜样进行修订。后代修前朝史书,官方出钱出人主持。而修史也被认为是盛世应该做的事,同时也希望本朝能从史书中吸取教训,避免衰落。修史的内容要从官方资料中提取精华,同时还要到民间采风,到事件发生的地方去游历,掌握第一手的资料。这样由于君王的重视,事件居当时很近,又是前朝的历史,所以造成中国史书的真实性很高。同时也是由于君王的重视个修史人的个人立场和喜恶造成了一些细节上的不真实。
2. 古代有同性恋吗?
如今这个开放的时代,同性恋已经被人们所知,男与男之间同性恋叫gay,女与女之间的同性恋叫les。那么古代有没有同性恋呢?都有哪些称呼呢?
其实古代也有几个开放王朝,而关于这种爱好的要说西汉了,西汉有几位皇帝都有“男宠”。如汉文帝的男宠邓通,汉宣帝与张彭祖,其中汉哀帝与董贤最出名。
刘彻与韩嫣
刘彻宠幸的兄弟俩是韩嫣、韩说。刘彻早在当胶东王时,就与时任伴读的韩嫣相亲相爱,几乎是形影相随。后来,当上太子,关系更加亲昵。韩嫣很帅,是个典型的“小白脸”,善于骑射,还“善佞”。刘彻即皇位后,韩嫣更受宠爱,不仅与武帝同吃同睡,其仪仗俨然是皇帝驾,还准自由出入宫禁。后来终因淫乱后宫被太后赐死。
断袖之癖
西汉时汉哀帝对宠臣董贤有着特殊的感情,就认为董贤长得美,让董贤与自己同起同坐,同睡在龙榻上。有一天哀帝早晨醒来,见董贤还睡着,哀帝准备拿衣服过来穿,可是衣袖被董贤的身体压住,不能取出,却又不忍惊动董贤。情急之下,哀帝竟从床头拔出佩刀将衣袖割断,然后悄悄出去。待董贤醒来,见身下压着哀帝的断袖,也感到了哀帝的深情,从此越发对哀帝好,须臾不离帝侧。后人将同性恋雅称为“断袖之癖”
龙阳之兴
《战国策·魏策》中记载魏王与龙阳君的一段爱恋故事。有一天,魏王和龙阳君同坐在一条船上钓鱼,龙阳君钓到了十几条鱼后突然哭了起来,魏王惊讶的问其缘故,龙阳君说刚开始钓得一条鱼非常高兴,后来钓得越来越大,便将小鱼丢弃。由此联想到自己,四海之内美人颇多,害怕魏王宠爱其他的美人,必将抛弃自己,所以流泪。魏王为了不让龙阳君伤心忧虑,下令举国禁论美人,违禁者满门抄斩,以表其爱龙阳君。因此后来又把同性恋称为“龙阳之好”,或“龙阳之兴”。
分桃之情
《韩非子·说难》中记载了春秋战国时期卫灵公与弥子瑕之间著名的“分桃”典故。弥子瑕是卫国的一名美男子,他在卫灵公身边为臣,很讨君王的喜欢。有一次,弥子瑕陪卫灵公到桃园游玩,当时园内的桃树结满了白里透红的硕果。他吃到一个很甜的桃子,便把这个吃剩的一半的桃子给了国君,与他同享。卫灵公毫不在意这是弥子瑕吃剩的桃子,说:“还是子瑕对寡人好!忘记了他已经吃过了这个桃子,来给我吃。”
凤凰凤凰
太和五年(370年),苻坚灭前燕,慕容冲的姐姐清河公主,十四岁,有美色,苻坚便纳她为妃,在后宫中最受宠爱。慕容冲十二岁,亦有龙阳一样的姿貌,苻坚又宠幸他。姐弟独占宠爱,其他的宫女全都失宠。长安儿歌唱道:“一雌复一雄,双飞入紫宫。”人们都担心成为祸乱。
王猛恳切劝谏,苻坚就把慕容冲送出宫。长安又有民谣说:“凤凰凤凰停在阿房。”苻坚认为凤凰不是梧桐不栖息,不是竹子的子实不吃,就在阿房城种植梧桐、竹子数十万株等待凤凰。慕容冲的小名叫凤皇,到慕容冲占据阿房城之时,终于成为了苻坚的祸害。
可见同性恋是自古有之。
3. 杨贵妃安禄山一待一整晚?
感谢提问,挺有意思的问题。在正式回答李隆基是否在乎杨贵妃与安禄山待一整晚这个问题之前,我想先引入一个小故事。
鹿晗我很喜欢明星鹿晗,他长得帅倒是其次,更重要的是他眼睛里有光。
众所周知,鹿晗是曾经的娱乐圈顶流,只不过在公开恋情之后,事业一落千丈。不过,不可否认的是,在鹿晗之后,再也没有哪一个艺人有鹿晗曾经的风光。
同样,当初鹿晗没有一点征兆地就公开了恋情,还是在没有狗仔队拍到的情况下,这样的行为,对于一个流量明星来说,无疑是「自掘坟墓」。因为流量对于流量明星而言,就是自己的家当,一旦公开了恋情,女友粉们就会纷纷脱粉,甚至回踩。
但是,在明知会赔上自己的事业的情况下,鹿晗仍然选择公开恋情,这是一种责任与担当。
所以说,鹿晗的这种公开恋情而赔上事业的行为,是因为他不在乎自己的事业吗?
显然不是啊。因为如果鹿晗不在乎他自己的事业的话,又怎么会走入娱乐圈?又怎么会不断努力奋斗到娱乐圈的顶流?所以说,鹿晗还是有事业心的,只不过他选择的是一个男人的责任和担当。
同样的道理,对于李隆基而言,也是如此,他从来没有不在乎杨玉环,只不过他有自己的苦衷。
李隆基当年杨玉环和安禄山过了一夜后,流言蜚语犹如雪花一样,洒向大唐王朝的每一个角落,人人都对此事议论纷纷。
在这样的情况下,李隆基表现出来的是不在乎,仔细想想的话,就会知道:对于一个帝王而言,表现出「不在乎」,是他唯一的选择。
为什么这么说呢?
一方面,身为大唐朝的一把手,怎么能随随便便就让别人猜中自己的心思呢?如果一个皇帝的心思这么容易被猜中的话,那他的江山社稷岂不是岌岌可危?所以,对于一个帝王而言,「不让下面的人猜中自己的心思」可以说是基本功。
另一方面,如果李隆基当场对杨贵妃和安禄山的这件事情表现出不满,那又会怎样呢?那别人会不会说这个皇帝太小家子气,没有一点风度呢?对于我们民族而言,一向倡导的是宽容和大度。在杨贵妃和安禄山过了一晚这件事情上,没有直接的证据表明杨贵妃出轨了,或者说就算有,李隆基也不可能拿自己的脸面开玩笑,所以,李隆基也只能表现出不在乎。
总结不管李隆基在乎与否,他只能表现出不在乎。都说「女人心海底针」,男人不也一样?尤其是像李隆基这样有权有势有地位的男人,又岂能轻易让别人猜中心思?
4. 古人说天圆地方?
天圆地方是一个很复杂的概念,这是传统文化的底层逻辑
知常容记得读书的时候,我们的老师说古人认为天是圆的,地是方的,这是古人朴素的天地观。我当时也信以为真,直到后来看河图洛书时才明白并不是这么简单,但读书时却深信不疑,这也反应传统文化断层多厉害,我不知道有多少人和我一样的经历。
天圆说天圆就先来说一说圆是什么意思。
圆是由员转注而成的。员什么意思,看下图。
员就是上面一个圈,下面一个三足鼎,最后变成贝字。后来造了一个圆,实际就是强调上面这个圆。
所以天圆这个概念是和祭祀相关的。古代大多文化都与祭祀有些关联,实际上就是对天的认知。天圆是古人对天的认知的一种总结,怎么可能简单就认为天是圆的就搞定了呢。
我们会发现古代祭天的地方都是圆的,但我们住的房子都是方的。
圆是什么?圆就是周。
周就是全,复始循环。怎么才能保证周而复始,那就是没有任何缺陷的。只有完美的才可以保证周而复始。这就是传统文化的理论假设的根基。任何一种文化都必须要找到一个理论,假设这个理论是永远不会错的。比如华夏文化特别是在周朝之后就找到天,认为天是无垢,不会错的。西方的宗教则找到上帝,认为上帝是不会错的。
东方人证明天不完美,会错,西方人证明上帝不完美,会错,在民众中达成共识,实际上很多文化就会发生混乱甚至崩塌。
孔子说五十知天命,既然天有问题,何必去知天命?再比天子的称呼,如果天不完美就意味着天子不完美,天子不完美怎么去统治天下?
完美用什么表示?
圆。
所以天圆不是表示天是圆的,只是用了“圆”这个符号来表示。天是周而复始而完美的,这也符合古人对天地的认知,日出日落,永不改变。
天是怎么运转的?
按阴阳规则运行,按五行规则运行,这就说到了地方。
地方我刚才提到一句话:古代祭天的地方都是圆的,但我们住的房子都是方的。
既然我们效仿天,为什么将地变成方的而不是圆的呢?
实际是遵守阴阳规则。
孟子说:规矩,方圆之至也。圣人,人伦之至也。
荀子说:规矩者,方圆之至。礼者,人道之极也。
我们经常会说这个人很懂规矩,是说这个人很懂方和圆吗?我相信没有一个人会这么认为。
所以孟子和荀子说完这句话之后都会说到另一方面,人伦和人道就是人间的规矩。
很多人都没有想过为什么古人会将河图洛书画在龙马和乌龟之上。他们大多是将这两个动物进行神话,却忽略古人要传递的一个最重要的意思:一个是圆的,一个是方的。
详细的就不讲了,我记得我在《人生终极之问,或在《河图》、《洛书》中找到答案 》稍微有聊到河洛,这里不是讨论这个所以不展开。
地方和天圆一样都是在社会实践中形成的,天圆形成与祭祀,而地方则形成于生活实践。
“城”的出现是一个偶然的机会,那是一场史前大洪水,鲧为了对抗洪水而发明的一种建筑。不过人们只记得鲧治水失败被杀,禹治水成功,却不知道人类定居的改善是从鲧开始。
方的最大优势是可测,可把握。
任何规矩必须是可测可把握的,因为这是需要人们去执行和遵守。
有人说直接用天圆何必弄个地方。
天圆是完美的,正如道一般,你觉得凡间有几人能明白。天子要统治天下,是让百姓明白还是带着百姓悟道?
百姓追求的不是悟道,他们追求的是一日三餐,安居乐业,所以他们需要的是清清楚楚地明白,靠白纸黑字的规则,而不是靠领悟。
出现在你眼前的河图和洛书一般不是左边的乌龟和龙马,而是右边这个样子。
这其实就是“天圆”在进行“地方”化。
结语:天圆地方实际要表达的是天是完美无缺的,周而复始,人向天学习立下规矩,以安定天下。
天圆地方提示的是传统文化最底层的逻辑,也告诉所有人,传统文化的理论根基是什么。
所以这个圆和方与圆形长方形没有必然关系,只是用圆形和长方形去表示。
“天圆地方”以我浅薄的知识储备推测,应该是周朝之后的产物。
5. 惜则久下一句?
几至漫。
原句应该是“惜哉岁月久,几至遍圬漫”,来源于《游南山》
游南山
汪任 〔宋代〕
浈阳富佳致,无以过南山。
山高雄地理,万丈亲云端。
攀援临绝顶,气象非尘寰。
神存古庙貌,台敞旧轩栏。
青石生龙文,凛凛常风寒。
纵目四无际,陡觉天地宽。
直北二江合,水势中分滩。
滩横水亦转,曲折束成湾。
群峰自西来,险绝如函关。
中虚左梵刹,地胜苾刍女。
梵修祝圣寿,额自九重颁。
旁有石一障,高下数亩间。
或列如屏风,或方如仙坛。
或立如驻马,或走如奔帆。
或侧如虎卧,或曲如龙蟠。
或严如卫吏,或罗如星官。
或伛如老人,而枯其形颜。
或俨如端士,而正其衣冠。
或堆如云霞,重叠而聚攒。
或涌如波浪,挛属而奔湍。
或倾而复举,如猎而兽跧。
或腾而不下,如射而禽翻。
或先后相续,如朝赴金銮。
或参差不齐,如兵方结圆。
或平为几案,而可罗杯盘。
或突出皋岸,而能垂钓竿。
或背若相恶,或向若相欢。
或声若磬响,或色若豹斑。
或累而成塔,或砌而成鞍。
或疏而分散,或密而弯环。
或巧而非怪,或钝而非顽。
虽偶不为配,虽单不为鳏。
虽近不相狎,虽压不相残。
有室可居佛,有灶可炼丹。
有洞可休息,有岩可跻攀。
爽气自有余,蒸岚不相干。
乾坤所开避,断劚非斧刓。
游者可意得,名装不易殚。
通天与三峡,若是乌能班。
今进无王维,睥睨措笔难。
静想瑶池仙,岂不停翔鸾。
又疑桃源客,步虚潜往还。
我有英贤乐,冥搜思不悭。
题名或赋诗,鸠工妙手刊。
惜哉岁月久,几至遍圬漫。
山僧不好奇,仁者兴嗟叹。
爰有老仙翁,寻幽独忘餐。
尘土尽去除,林木间自芟。
特道方寸地,旧耕同一观。
小亭翼其上,游居兴不阑。
於此或围棋,纵横势万般。
於此或煮茗,江心汲澄阑。
於此或燕坐,尘虑一切拌。
谁知得真趣,消此白日閒。
胜概益增重,清爽弥骈阗。
山石虽无情,似有待而言。
又况隐君子,寂寂初无传。
或隐于仕禄,或晦于岩泉。
知音一提拂,岂与山石肩。
尧舜吾君民,勋业垂万年。
6. 如何用落叶归根作一首五言藏头诗?
五言藏头诗:
《落叶归根》
其一,
落红枫霜染,
叶话榆桑麻。
归去来心结,
根壮泥护花。
其二,
落地正合意,
叶芳香年华。
归来赖沃土,
根守助缘佳。
植物根茎叶花一生命共同体,互相依偎。走一回过四季完美诠释了叶对花的深情厚谊。
落叶归根:
树木根干枝叶花果融为一体生长发育循环往复,只有一叶的深情最为低调,寂寂无声的生长付出,完成使命后又寂寞无声地落下,化作根下的泥土。用这样的方式助力去岁来年花的艳丽,果实的可口香甜。
落叶归根:
用来形容人寓意深远,情深意长。
月是故乡圆,闯世界的远方游子会时刻心心念念家乡的。万望回归故里,落叶归根。
原创首发。
野骆驼2022年3月18日。
7. 吾问无为谓出自哪篇文章?
【出自】;
《外篇·知北游》庄子
【原文】:
知北游于玄水之上,登隐弅之丘,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰: “予欲有问乎若:何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得 道?”三问而无为谓不答也。非不答,不知答也。知不得问,反于白 水之南,登狐阕之上,而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰: “唉!予知之,将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问,反于帝 宫,见黄帝而问焉。
黄帝曰:“无思无虑始知道,无处无服始安道, 无从无道始得道。”知问黄帝曰:“我与若知之,彼与彼不知也,其 孰是邪?”黄帝曰:“彼无为谓 真是也,狂屈似之,我与汝终不近也。夫知者不言,言者不知,故圣 人行不言之教。道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪 也。故曰:‘失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 ’礼者,道之华而乱之首也。故曰:‘为道者日损,损之又损之,以 至于无为。无为而无不为也。’今已为物也,欲复归根,不亦难乎! 其易也其唯大人乎!生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生, 气之聚也。聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患!故万物一 也。是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇,神奇复 化为臭腐。
故曰:‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰: “吾问无为谓,无为谓不应我,非不我应,不知应我也;吾问狂屈, 狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也;今予问乎若, 若知之,奚故不近?”黄帝曰:“彼其真是也,以其不知也;此其似 之也,以其忘之也;予与若终不近也,以其知之也。”狂屈闻之,以 黄帝为知言。
天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人 者,原天地之美而达万物之理。是故至人无为,大圣不作,观于天地 之谓也。今彼神明至精,与彼百化。物已死生方圆,莫知其根也。扁 然而万物,自古以固存。六合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体 ;天下莫不沈浮,终身不故;阴阳四时运行,各得其序;惛然若亡而 存;油然不形而神;万物畜而不知:此之谓本根,可以观于天矣!
啮缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝 知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居。汝瞳焉如新生之 犊而无求其故。”言未卒,啮缺睡寐。被衣大说,行歌而去之,曰: “形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。媒媒晦晦,无心而 不可与谋。彼何人哉!”
舜问乎丞:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫 道!”舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?”曰:“是天地之委形也 ;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;子孙 非汝有,是天地之委蜕也。故行不知所往,处不知所持,食不知所味 。天地之强阳气也,又胡可得而有邪!”
孔子问于老聃曰:“今日晏闲,敢问至道。”老聃曰:“汝齐戒, 疏瀹而心,澡雪而精神,掊击而知。夫道,窨然难言哉!将为汝言其崖 略:夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精,而万 物以形相生。故九窍者胎生, 八窍者卵生。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也。邀于 此者,四肢强,思虑恂达,耳目聪明。其用心不劳,其应物无方,天 不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与! 且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣!若夫益之而不加益, 损之而不加损者,圣人之所保也。渊渊乎其若海,魏魏乎其终则复始 也。运量万物而不匮。则君子之道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮 。此其道与!
“中国有人焉,非阴非阳,处于天地之间,直且为人,将反于宗。 自本观之,生者,喑噫物也。虽有寿夭,相去几何?须臾之说也,奚 足以为尧、桀之是非!果蓏有理,人伦虽难,所以相齿。圣人遭之而 不违,过之而不守。调而应之,德也;偶而应之,道也。帝之所兴, 王之所起也。
“人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。注然勃然,莫不出焉 ;油然寥然,莫不入焉。已化而生,又化而死。生物哀之,人类悲之 。解其天韬,堕其天帙。纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之。乃大归乎 !不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此众人 之所同论也。彼至则不论,论则不至;明见无值,辩不若默;道不可 闻,闻不若塞:此之谓大得。”
东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。 ”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪 ?”曰:“在稊稗。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”曰: “何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰:“夫子之 问也,固不及质。正、获之问于监市履狶也,‘每下愈况’。汝唯莫必, 无乎逃物。至道若是,大言亦然。周遍咸三者,异名同实,其指一也 。尝相与游乎无有之宫,同合而论,无所终穷乎!尝相与无为乎!澹 澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志,无往焉而不知其所至, 去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终,彷徨乎冯闳,大知入焉 而不知其所穷。物物者与物无际,而物有际者,所谓物际者也。不际 之际,际之不际者也。谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰 杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。”
妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几,阖户昼瞑。囗荷甘日中奓 户而入,曰:“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,嚗然放杖而笑,曰: “天知予僻陋谩诞,故弃予而死。已矣,夫子无所发予之狂言而死矣 夫!”弇堈吊闻之,曰:“夫体道者,天下之君子所系焉。今于道, 秋豪之端万分未得处一焉,而犹知藏其狂言而死,又况夫体道者乎! 视之无形,听之无声,于人之论者,谓之冥冥,所以论道而非道也。”
于是泰清问乎无穷,曰:“子知道乎?”无穷曰:“吾不知。”又 问乎无为,无为曰:“吾知道。”曰:“子之知道,亦有数乎?”曰 :“有。”曰:“其数若何?”无为曰:“吾知道之可以贵、可以贱 、可以约、可以散,此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始 ,曰:“若是,则无穷之弗知与无为之知,孰是而孰非乎?”无始曰 :“不知深矣,知之浅矣;弗知内矣,知之外矣。”于是泰清仰而叹 曰:“弗知乃知乎,知乃不知乎!孰知不知之知?”无始曰:“道不 可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也!知形 形之不形乎!道不当名。”无始曰:“有问道而应之者,不知道也; 虽问道者,亦未闻道。道无问,问无应。无问问之,是问穷也;无应 应之,是无内也。以无内待问穷,若是者,外不观乎宇宙,内不知乎 大初。是以不过乎昆仑,不游乎太虚。”
光曜问乎无有曰:“夫子有乎?其无有乎?”光曜不得问而孰视其 状貌:窨然空然。终日视之而不见,听之而不闻,搏之而不得也。光 曜曰:“至矣,其孰能至此乎!予能有无矣,而未能无无也。及为无 有矣,何从至此哉!”
大马之捶钩者,年八十矣,而不失豪芒。大马曰:“子巧与!有道 与?”曰:“臣有守也。臣之年二十而好捶钩,于物无视也,非钩无 察也。”是用之者假不用者也,以长得其用,而况乎无不用者乎!物 孰不资焉!
冉求问于仲尼曰:“未有天地可知邪?”仲尼曰:“可。古犹今也 。”冉求失问而退。明日复见,曰:“昔者吾问‘未有天地可知乎? ’夫子曰:‘可。古犹今也。’昔日吾昭然,今日吾昧然。敢问何谓 也?”仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然也,且又为不 神者求邪!无古无今,无始无终。未有子孙而有孙子可乎?”冉求未 对。仲尼曰:“已矣,末应矣!不以生生死,不以死死生。死生有待 邪?皆有所一体。有先天地生者物邪?物物者非物,物出不得先物也 ,犹其有物也。犹其有物也无已!圣人之爱人也终无已者,亦乃取于 是者也。”
颜渊问乎仲尼曰:“回尝闻诸夫子曰:‘无有所将,无有所迎。’ 回敢问其游。”仲尼曰:“古之人外化而内不化,今之人内化而外不 化。与物化者,一不化者也。安化安不化?安与之相靡?必与之莫多 。狶韦氏之囿,黄帝之圃,有虞氏之宫,汤武之室。君子之人,若儒 墨者师,故以是非相赍也,而况今之人乎!圣人处物不伤物。不伤物 者,物亦不能伤也。唯无所伤者,为能与人相将迎。山林与,皋壤与, 使我欣欣然而乐与!乐未毕也,哀又继之。 哀乐之来,吾不能御,其去弗能止。悲夫,世人直为物逆旅耳!夫知 遇而不知所不遇,知能能而不能所不能。无知无能者,固人之所不免 也。夫务免乎人之所不免者,岂不亦悲哉!至言去言,至为去为。齐 知之,所知则浅矣!”
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!